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生死坚固我执之情者。岂只彼方众生有执。而此方众生无之耶。是则此第八识。彼外道者。或执之为冥谛。或执之为自然。或执之为因缘。或执之为神我。即以定修心。生于梵天。而执之为五现涅槃。或穷空不归。而入无色界天。...明言之曰。毋意毋必毋固毋我。观其济世之心。岂非据菩萨乘。而说治世之法者耶。经称儒童。良有以也。而学者不见圣人之心。将谓其道如此而已矣。故执先王之迹以挂功名。坚固我执。肆贪欲而为生累。至操仁义而为盗贼之...
憨山大师
|佛学论文|因明|五明|
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： 第一是神我论，主要指古印度的数论派以及近代西方哲学中费希特的“自我论”，叔本华的“唯意志论”等。他们都认为“我”或我的“生命意志”是世界的绝对本体，而“世界是我的表象”（叔本华语）。章太炎指出这是一种颠倒的世界观，因为他们所说的“我”都是依附于意识活动所产生的假象，“遍计所执之我，本是绝无”，真正的“我”只能因缘于最高识性——阿赖耶识才能被体识到，因此“此识是真，此我是幻。执此幻者以为本体，...
洪九来
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坚强之信仰乃人之为人的根本。古印度自前六世纪释迦出世，破除婆罗门教大梵和神我之说，就世间而论世间。但释迦因深感于人世间种种苦难，以为世间皆苦，群生为无明所蔽而沉沦苦海不知出离，因进求解脱之道；反复推求，...因此，当熊十力来“衡论古今述作”时，是以“教主”的眼光来评判的，所谓“我有法眼，一切如量”，这是有道理的，新儒家本质上是一种道德形而上学，就其终极关怀而言，是一种教而不是学。
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陈文庆
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佛法”悖离的两绝。） 部份唯识者说依他起通染净二分，可说是“佛法”的“依于缘起”、“大乘佛法”的“依于法性”──两者的折中调和；与龙树的“缘起即空性”说，异曲同工！？ 神教化的如来藏思想 如来藏我...“我”的，只是为了解说记忆、业报等问题，而不是以“我”为体证的谛理。“后期大乘”说众生身（心相续）中有如来藏、我，与神教的神我思想相近。如来藏自性清净，但在众生位中，为烦恼所污染，与经说“心性本净，为...
释显如
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则须安立灵魂或神我，由此造业、受报。但佛教强调的是无我，这在认识上就会有一定难度 四、唯识 唯识宗，顾名思义，是依诸法唯识的思想建立。从其主要论典《成唯识论》的名称也可看出，核心思想为成立“唯识”...写在前面： 本文节选于即将出版的《认识与存在》，为该书第一章，书中标题是“唯识总论”。 我曾在2002和2003讲过两次《唯识三十论》，此处发表的部分为03年所讲，是我多年讲授唯识过程中总结的...
不详
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佛教的问题。我认为: 如来藏说佛性论并不是一种日本的批判佛教所说的类似神我外道思想的“界论”，佛教的本体诠释学所主张的法界缘起观并不一定会将自己形上学化，佛教诠释学之本体诠释学虽有其做为“创生性的...提出进一步建构佛教诠释学的新路向。
我以为，佛教的哲学诠释学建构佛性论为模型的本体诠释学有其理论上的需要性，而此一建构并不一定会将自己“形上学化”，落入日本的“批判佛教”的批判当中。复次， “...
不详
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不一不二，谁一谁二？ 宗教等所谓学问或实践中，常争讼所谓的解缚、圣凡、净污关系。神圣我凡、神解我缚、神我一如、神净我污等等，皆是乾慧狂想。而我本非我、神本非神、圣本非圣、凡本非凡、一如非如、如一非一...科学/艺术/宗教/社会/信仰等等，三教九流、东圣西哲、神魔鬼怪，都出不了这“穷诸玄辩，竭世枢机”。而徒叹一毫置太虚，一滴投巨壑，大似无病呻吟，岂知太虚置一毫，巨壑投一滴，缠非缠、禅非禅，枯木龙吟照大千...
不详
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如幻皆空的，就是用的这类方法。但这需要建立于前二者的基础上，即依于同时的彼此析合，前后的起灭断续，否则，不过是孤立而静止的神我见。(《性空学探源》p.28~p.29)
2、三重（层）因缘观
...也是不无关系的。如来，佛法中是佛的异名；在印度语言中，这也是神我的别名。藏是胎藏，有‘梨俱吠陀’创造神话的古老渊源。所以如来藏一词，显然有印度神学的影响，但也不能说全是外来的，...
吕胜强
佛学论文|因明|五明
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清辨“自立论证”的概括性看法。他首先改写清辨“［眼等］诸内处于胜义定非自生，有故，如神我”的论式，改写为：“色处无自生（宗），有故（因），如现前瓶（喻）”之论式。这里值得注意的是，宗喀巴将“主词”的“...为清辨师自许。若问何为‘有法’？此为唯由被无明污染之颠倒‘所得我事’，唯由眼识等名言识成立之义。（自）许之宗义为，于胜义破生作为所立法而依于有法，‘彼时’亦即‘以是故’，若于真实义成立则彼为能依（所...
曹志成
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食……社会主义………能所熏习 末那识 │ 睡……虚静冥化主义…根本无明 └─恭敬──神我…各天神教………遍计我法 藏 识
就...不同，盖皆随心分别，原无一定，以为如是则如是耳，故知我及我所有法，皆为妄执。此中所言天神乃外道所执，或亦执之为神我。意谓一切皆属虚伪，惟修证神我始为真实。
五利使、亦名五种邪见邪执，即身、边、邪、...
太虚
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